Agustín García Calvo

Agustín García Calvo (October 15, 1926 – November 1, 2012) was a Spanish philologist, philosopher, poet and playwright.

In this Spanish name, the first or paternal surname is García and the second or maternal family name is Calvo.
Agustin Garcia Calvo
BornOctober 15, 1926
Zamora, Spain
DiedNovember 1, 2012[1] (age 86)
Zamora, Spain
Era20th-century philosophy
RegionWestern Philosophy

Biography

García Calvo was born and died in Zamora. He read Classical Philology at Salamanca University,[2] being one of the first students of Spanish philologist Antonio Tovar.[3] He concluded his doctoral dissertation on Ancient prosody and metrics in Madrid at the age of 22.[4] In 1951 he worked as a grammar-school teacher.[5] In 1953 he was appointed to a university chair of Classical Languages in Seville,[6] and he occupied a second chair at Madrid's Universidad Complutense (then called "Central University of Madrid") from 1964 to 1965.[7] In 1965 the Franco administration expelled him from his Madrid chair, along with Enrique Tierno Galván, José Luis López Aranguren and Santiago Montero Díaz, because they had given support to student protests against the fascist government.[8] José María Valverde and Antonio Tovar resigned from their university chairs as a sign of protest against this reprisal. García Calvo spent many years of his subsequent exile in Paris,[9] being appointed professor at Lille University and at the Collège de France.[10] He also worked as a translator for the exiled Spanish publishing house Ruedo Ibérico.[11] In the French capital he organized a regular circle of political discussion in one of the cafés of the Latin Quarter.[12] In 1976, following the death of General Franco, he recovered his chair in Madrid,[13] where he remained teaching ancient philology until his retirement in 1992.[14] He was emeritus professor at the Universidad Complutense until 1997 and remained active as a lecturer, writer and columnist until his death in 2012.[15]

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Political thought

In his written works and public statements, García Calvo attempted to give voice to an anonymous popular sentiment[16] that rejects the intrigues of Power.[17] An essential part of this struggle consists in denouncing Reality[18] - an idea that appears to be a true reflection of "what there is", while in fact it is an abstract construction in which things are reduced by force to the status of mere ideas.[19] In this process of reduction all unpredictable and undefined aspects that may be found in things are destroyed,[20] thus facilitating their subjection to all kinds of plots, schemes and intrigues.[21] People - just another case of a "thing" -[22] are in this way organized into individuals,[23] subject to a double and contradictory requirement, which is that each of them has to be the one he is, and yet all of them have to constitute a mass of many.[24] Fortunately this kind of social organization always leads to flaws and imperfections,[25] and it is just these unpredictable impulses, inaccessible to planning and calculation, to which García Calvo refers when he speaks of "the people".[26]

The ever-increasing sophistication of Power arrives at its pinnacle in democratic societies that are composed of masses of individuals.[27] Given that the "scheme of progress" consists in imposing this democratic system in all parts of the world,[28] popular struggle has to be directed against democracy itself,[29] being this the kind of political régime that administers death to the people in the most advanced societies.[30] The simultaneous survival of comparatively old-fashioned systems of domination (for example, communist dictatorships and some forms of religious rule in Arab countries) is only meant to legitimate democracy through a rhetoric of "unfavourable comparison"[31] and must therefore be considered a "cheat".[32]

An essential ingredient of the maintenance of Power and Reality is God, a personage who has assumed many different names (such as the name of Man) in the past,[33] but in his most advanced and sophisticated form presents himself under the name of Money[34] - a ubiquitous idea to which everything can be reduced, since everything has a cost or value.[35] The religion in which this new God is worshipped is Science[36] - a religion whose most important mission is to keep the idea of Reality up-to-date and to convince individuals that everything is under control.[37]

In democracy, State and Capital are only two manifestations of the same underlying phenomenon.[38] Popular struggle must be directed against both,[39] without ever claiming a "right" to anything (as this would imply an acknowledgement of the legitimacy of Power)[40] or proposing alternative forms of government (as this would only contribute to the further advance of Power).[41] This popular struggle is not an individual struggle (since the individual, created after the image of the State, is essentially a reactionary entity and must be conceived as the people's most important adversary),[42] but rather the people's struggle - a struggle that originates in what remains in us of the people, beneath all our individual features and in open contradiction with these.[43]

Speech or language plays an important role in oppressing the people,[44] but also in their rebellion.[45] Those words that have signification in each of the world's languages constitute a Reality that happens to be different in each tribe. Insofar as language helps create the illusion that we know everything there is and that we know how to call it and how to manipulate it, language is a weapon directed against the people. On the other hand we continuously see conjectures or glimpses arise in the common use of language that point to the opposite conclusion (that we do not know what there is and that Reality does not reach so far as to include everything that occurs), and in this sense language, something that anyone can use although no-one can possess it,[46] also constitutes the people's self-expression par excellence.[47]

Specific examples of what this struggle against Reality may look like can be found (1) in García Calvo's attacks on the car (the individual vehicle) and his activism in defence of the train,[48] (2) in the struggle against the idea that "we all together form public finance"[49] and (3) in the decision to use the same style in writing as in oral communication, as opposed to the pedantic use of language that we know from academic scholars, civil servants and newspaper journalists.[50]

Spanish bibliography

Grammar and language theory
  • Pequeña introducción a la prosodia latina (Madrid : Sociedad de Estudios Clásicos, 1954)
  • Lalia, ensayos de estudio lingüístico de la sociedad (Madrid: Siglo XXI, 1973)
  • Del ritmo del lenguaje (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1975)
  • Del lenguaje (I) (Zamora: Lucina, 1979; 2 ªed correg. 1991).
  • De la construcción (Del lenguaje II) (Zamora: Lucina, 1983).
  • Del aparato (Del Lenguaje III) (Zamora: Lucina, 1999).
  • Hablando de lo que habla. Estudios de lenguaje (Premio Nacional de Ensayo 1990) (Zamora: Lucina, 1989; 2ª ed. 1990; 3ª ed. 1990; 4ª ed. 1993)
  • Contra la Realidad, estudios de lenguas y cosas (Zamora: Lucina, 2002).

Logic
  • De los números (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1976)

Editions and translations of classics
  • Aristófanes, Los carboneros (Akharneís). Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1981; 2ª ed. 1998).
  • Don Sem Tob, Glosas de sabiduría o proverbios morales y otras rimas. (texto crítico, versión, introducción y comentario) (Madrid: Alianza Editorial, 1974).
  • Herakleitos, Razón común (Lecturas presocráticas II) Edición, ordenación, traducción y comentario de los restos del libro de Heraclito (Zamora: Lucina, 1985).
  • Homero, Ilíada . Versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 1995).
  • Xenophon, Memorias de Sócrates, Apología, Simposio (traducción, introducción y notas) (Madrid: Alianza Editorial; 1967, Salvat editores, 1971).
  • Lecturas presocráticas (Zamora: Lucina, 1981: 3.ª ed. con el Parmenides renovado 2001).
  • Lucrecio, De Rerum Natura / De la Realidad. Edición crítica y versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1997).
  • Plautus, Pséudolo o Trompicón (traducción rítmica, introducción y notas) (Madrid: Cuadernos para el Diálogo, 1971).
  • Platón, Diálogos Socráticos, Apología, Teages, Los enamorados, - Cármides, Clitofonte (traducción, introducción y notas) (Barcelona: Salvat Editores, 1972).
  • Poesía antigua (De Homero a Horacio) (Zamora: Lucina, 1992).
  • Socrates (en Enciclopedia Universitas, t. II, fasc.30), (Barcelona: Salvat Editores, 1972).
  • Sophocles, Edipo Rey. Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1982; 2ª ed. 1988; 3ªed. 1993).
  • Virgilio (estudio biográfico y versión rítmica de las Bucólicas del libro IV de las Geórgicas y del libro VI de la Eneida) (Madrid: Ediciones Júcar, 1976).

Other translations
  • Shakespeare, William, Sonetos de amor ( texto crítico, traducción en verso, introducción y notas) (Barcelona: Anagrama, 1974)
  • Shakespeare, William, Sueño de noche de verano (1980: 2.ª ed. 1988: 3.ªed- 1993)
  • Shakespeare, William, Macbeth (1980) Versiones rítmicas de A. García Calvo. ed Lucina
  • Marquis de Sade Instruir deleitando o Escuela de amor (La philosophie dans le boudoir). Traducción y prólogo de A. Garcia Calvo- (Zamora: Lucina, 1980: 2.ªed. 1988)
  • Georges Brassens. 19 Canciones. Con versión para cantar de A. Garcia Calvo (1983) ed. Lucina
  • Belli, Giuseppe-Gioachino, 47 sonetos romanescos con las versiones de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006)
  • Valéry, Paul, Le Cimetière Marin / El Cementerio Marino con la versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006)

Essays, politics
  • Contra el Tiempo (Zamora: Lucina, 1993; 2ª edición 2001)
  • De Dios (Zamora: Lucina, 1996)
  • Actualidades (Zamora: Lucina, 1980)
  • Análisis de la Sociedad del Bienestar (Zamora: Lucina, 1993: 2ª ed. 1995)
  • Cartas de negocios de José Requejo (Zamora: Lucina, 1981)
  • Contra la Pareja (Zamora: Lucina, 1994: 2ª ed. 1995)
  • Noticias de abajo (Zamora: Lucina, 1991 - 2.ª ed. 1991 - 3ª ed.1995)
  • Locura. 17 casos (Zamora: Lucina).
  • De la felicidad (Zamora: Lucina, 1986; 2.ª ed. 1989; 3ª ed- 1991, 4ª ed. 2000)
  • De los modos de integración del pronunciamiento estudiantil (Zamora: Lucina, 1987)
  • El amor y los 2 sexos. Del tiempo de amor y olvido (Zamora: Lucina, 1984: 2.ª ed. 1991)
  • Familia: la idea y los sentimientos (Zamora: Lucina, 1983; 2ª ed. 1992)
  • Historia contra tradición. Tradición contra Historia (Zamora: Lucina, 1983; 2ª ed. 1998)
  • Contra el hombre (con dos epílogos de Isabel Escudero) (Madrid: Fundación de Estudios Libertarios, Anselmo Lorenzo, 1996)
  • Manifiesto contra el despilfarro(Madrid: Banda de Moebius, 1977)
  • ¿Qué es el Estado? (Barcelona: La Gaya Ciencia,1977)
  • Apotegmas apropósito del marxismo (París: Ruedo Ibérico, 1970)
  • Contra la Paz. Contra la Democracia (Barcelona: Editorial Virus, 1993)
  • ¿Qué es lo que pasa? (Zamora: Lucina, 2006)

Poetry
  • Al burro muerto ... (1998), ed. Lucina.
  • Bebela (1987; 2ª ed 2001), ed. Lucina.
  • Canciones y soliloquios (1982; 2.ª ed. 1993), ed. Lucina.
  • Del tren (83 notas o canciones) (1981), ed. Lucina.
  • Libro de conjuros (1979; 2ªed 1981; 3ª ed 1991; 4ª ed. 2000), ed. Lucina.
  • Más canciones y soliloquios (1988), ed. Lucina.
  • Ramo de romances y baladas (1991), ed. Lucina.
  • Relato de amor (1980; 2.ª ed. 1982; 3ªed. 1989; 4ª ed.1993), ed. Lucina.
  • Sermón de ser y no ser (1980; 2ª ed.1984; 3ª ed. 1988; 4ªed. 1995), ed. Lucina.
  • Valorio 42 veces (1986), ed. Lucina.
  • Uno o dos en 23 sitios y más, ed. Lucina.
  • 4 canciones de amor perdido y el cínife (2006), Ediciones del 4 de Agosto.

Theatre
  • Baraja del Rey Don Pedro (Premio Nacional de Literatura Dramática 1999) ( 1998; 2ªed. 1999) ed. Lucina
  • Ismena. Tragicomedia musical (1980)ed. Lucina
  • Rey de una hora (1984) ed. Lucina
  • Tres farsas trágicas y una danza titánica. "Traspaso», «Dos amores», "Velatorio» y "Rotura», cuatro obras de teatro de una media hora de duración. (1980) ed. Lucina
  • Los carboneros (Acharneis). Aristófanes

Other
  • Himno de la Comunidad de Madrid (1983 BOCM)
  • Eso y ella. 6 cuentos y una charla (1987; 2ª ed 1993) ed. Lucina
  • ¿Qué coños? 5 cuentos y una charla. (1990; 2ª ed 1991; 3ª ed. 1991: 4ª ed. 1995) ed. Lucina

Articles

Scientific articles on philology and linguistics published in journals Emérita, Estudios Clásicos, Revista Española de Lingüística, Saber Leer, etc. Articles on politics in the journal Archipiélago, and newspapers El País, Diario 16, La Razón, etc.

Agustin's translated work
  • What is it that's happening?[51] Translated by Eduardo Guzmán Zapater. Ed2k link: ed2k://|file|GARCIA_CALVO_Agustin-What_is_it_that_s_happening-2006.pdf|723070|4E58C8207558735256BDB5521D0F21C3|h=4MAYPOKTBSVV2QQGL5V6ERNFPRKMRUUA|/
  • Analysis of Welfare Society[52] Translator signs himself "Ulrich". Web link: https://politicalreading.neocities.org/welfare-society.html
  • Interview with Agustín García Calvo: "The future is a vacuum that doesn't let us live".[53]

Awards

References

Philologist, philosopher, writer, lifelong rebel, revolutionary and comrade, Agustín García Calvo was expelled by the Francoist authorities from his chair of Classical Languages at Sevilla University for his support of the nascent student anti-Francoist movement in 1964–1965. In 1967 he was, perhaps, the leading light in the formation of the 'Acratas', an important Spanish anarchist student grouping that was part of the Europe-wide radical and revolutionary movement of the time. Nor did Garcia Calvo confine himself to the role of thinker, speaker and writer — he was also an activist prepared to put himself on the line. In the early 1970s he was an important liaison between the 'Angry Brigade', the 'First of May Group' (Grupo Primero de Mayo) and other European anti-Francoist/anti-capitalist action groups operating at the time and in this role was investigated as a 'revolutionary facilitator' by both the Metropolitan Police Special Branch (as it then was) and the French Direction de la Surveillance du Territoire (DST). In 1971 the imprint 'Simian' published his reflections and speculations on the nature of the 1960s/'70s' student revolt under the title 'On How The Student Movement Is Re-Absorbed' (original title 'De los modos de integración del pronunciamento estudantil'). (A fuller appreciation by Octavio Alberola follows):Agustín García Calvo, comrade’ by Octavio Alberola, Paul Sharkey translation[54]

  1. "El escritor García Calvo recibe sepultura en Zamora en un acto sencillo – Funeral – Noticias, última hora, vídeos y fotos de Funeral en lainformacion.com". Noticias.lainformacion.com. Retrieved 2012-11-02.
  2. (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, vol. 2, Madrid 1970, p. 688, as cited in: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - "Estudios de Filosofía y Letras y de Lenguas Clásicas en la Universidad de Salamanca, 1943–1948." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25).
  3. (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25).
  4. (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, vol. 2, Madrid 1970, p. 688, as cited in: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - "(...) en la Universidad de Salamanca (...) Agustín García Calvo (Zamora, 1926) se doctoró en Filología Clásica (...) a los 22 años" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - According to his editor's website, however, García Calvo obtained the Ph.D. title at the age of 24: "Doctor en Letras por la Universidad de Madrid, con una 'Tesis sobre la prosodia y métrica antiguas', Diciembre de 1950." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25).
  5. "Catedrático de Instituto desde 1951 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, vol. 2, Madrid 1970, p. 688, as cited in: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - "Catedrático de Latín en el Instituto de Zamora, 1951–1956." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25).
  6. "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25).
  7. "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes universitarios de febrero de 1965 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, vol. 2, Madrid 1970, p. 688, as cited in: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - "Catedrático de Filología Latina, por nueva oposición, en la Facultad de Filología, de la Universidad de Madrid, Junio de 1964. Por implicación en el levantamiento estudiantil, Febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedra, Agosto 1965." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25). - "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separado en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época." (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25).
  8. "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes universitarios de febrero de 1965 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, vol. 2, Madrid 1970, p. 688, as cited in: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - "Por implicación en el levantamiento estudiantil, Febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedra, Agosto 1965." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25). - "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separado en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época." (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - José Luis López Aranguren "(...) worked in 'Madrid University' since 1955 until 1965 as an Ethics and Sociology professor and he was dismissed from this job because he had criticized 'Franco (Spanish dictator) diet' and in the year 1965 he participated in a protest with Agustín García Calvo, Enrique Tierno Galván, and with a lot of teachers and students to fight against the prohibition of association in Spain (...)" (European Commission, Five Identities, one Europe Archived January 1, 2010, at the Wayback Machine, retrieved 2012.04.06). - "En agosto de 1965, junto con los profesores universitarios José Luis López Aranguren y Agustín García Calvo, [Enrique Tierno Galván] fue separado de la docencia, acusado de incitar a los estudiantes a emprender acciones subversivas." (Junta de Andalucía, Biografía Enrique Tierno Galván, retrieved 2012.04.06). - "En agosto de 1965, los profesores universitarios José Luis López Aranguren, Agustín García Calvo y Santiago Montero Díaz encabezaron una manifestación contra el régimen en la Universidad Complutense de Madrid. Dicha manifestación fue violentamente disuelta y los tres catedráticos fueron apartados de la docencia." (Fundación Transición Española, Biografía Enrique Tierno Galván Archived February 13, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.04.06).
  9. "Reside en Francia desde 1969." (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, vol. 2, Madrid 1970, p. 688, as cited in: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25). - "Salida de España por vía clandestina y establecimiento en París, Junio de 1969." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25). - "Se exilió en París (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25).
  10. "Prof. Assistant en la Universidad de París-Nanterre, 1969–1970. Prof. Maître-Assistant en la Faculté des Lettres de la Universidad de Lille 1970–1976." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25).
  11. According to his editor's website, Ruedo Ibérico published García Calvo's Spanish translation of Marqués de Sade's La filosofía en el boudoir in 1975 (Editorial Lucina, Libros de Agustín García Calvo publicados en otras editoriales Archived February 18, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25).
  12. "Se exilió en París, donde fue profesor universitario, traductor y coordinador de una tertulia política y filosófica en una café del Barrio Latino." (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25).
  13. "Vuelta a la Cátedra de Filología Latina en la Universidad Complutense de Madrid, Noviembre de 1976." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25). - "Se le repuso en 1976 en su cátedra madrileña (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25).
  14. "Enseñanza en dicha cátedra hasta Octubre 1991. Jubilación." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25). - "Se le repuso en 1976 en su cátedra madrileña, de la que se jubiló en 1992." (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo, retrieved 2012.03.25).
  15. "Profesor Emérito en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid desde Diciembre de 1991 hasta 1997." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archived February 14, 2012, at the Wayback Machine, retrieved 2012.03.25).
  16. "Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 13). - "Y por tanto, si a alguien le da por hablar con la voz del pueblo, hablar por lo sometido y nunca del todo conformado, ése no puede hacer ni filosofía ni literatura (...) sino (...) política" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 18). - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 21).
  17. "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, aspire a librarse del Poder que hoy lo oprime (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 104). - "Ello mismo debe sugerir a los no conformes que ahí está la última y más capriciosa trampa en que hace el Poder caer a la ingenuidad de los rebeldes (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 146).
  18. "Y así es la Realidad. Las cosas han desaparecido. El dinero (...) se ha hecho cosa él mismo (...): él es la Realidad" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 44). - "(...) pero el engaño en eso es todavía más astracto [sic], y cuanto más astracto, más costituyente [sic] de la Realidad" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 67).
  19. "Las cosas (...), el caso es que no son cosas, sino representantes de las cosas, con los que tienen que alimentarse y divertirse los súbditos del Desarrollo como si fueran cosas. Y, por supuesto, a los Verbos les pasa lo mismo (...): no se hacen cosas (...), sino que se realiza la idea de cada una de esas acciones" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 38). - "Lo que importa es que se tiene una idea de lo que se hace, y que, por tanto, lo que se hace es esa idea" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 39). - "Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar (...), aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, pp. 44-45).
  20. "(...) así como la caída del Capital se mueve por el amor de las cosas, que Él mata por dinero, así la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 139).
  21. "Cualquier sentimiento puede convertirse en idea de sí mismo y quedar listo para el cambiazo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 139).
  22. "Pero el proceso [de la reducción], claro, afecta a las personas lo mismo que a las cosas: porque, a ver, ¿no es usted tan real como la langosta que se ha comprado (...)?" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 45). - "No, no hay compatibilidad ninguna entre la aspiración a librarse del Poder (del Dinero) y el respeto y fe de la Persona, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 103).
  23. "Por tanto, cuando el pueblo (...) aspire a librarse del Poder que hoy lo oprime y trata de reducirlo a Masa de Individuos (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer (en virtud de ella pueblo es lo contrario de la Masa de Individuos, solidaria en una Fe)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 97). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto democrático." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 139).
  24. "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. sea V. y se deje de dudas y borrosidades. A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, pp. 73-74).
  25. "(...) nada llega nunca a la perfección del Ideal Futuro (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 127). - "Por fortuna (...) el Capital-Estado del Desarrollo (...) no puede llegar a grandes clarividencias ni sutilezas (...); más bien tiene el Poder que contentarse con una cierta idiocia (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 140).
  26. "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios y las contradicciones del Régimen, que son, como hemos apuntado en este análisis, evidentes (la perfección es sólo su ideal y su futuro) y son el solo aliento para la vida y la razón; y para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: pues es en las imperfecciones de uno como Persona donde está el pueblo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 141).
  27. "Y más aún: que con esto ya aparece bastante claro que el Estado Democrático es la culminación lógica, histórica y natural, de la idea de Estado: pues, de cualquier manera que lo de democrático se tome (...), lo cierto es que en esa palabra están fundidos (...) el Poder y el pueblo" (A. García Calvo, ¿Qué es el Estado?, in: Actualidades, Madrid 1980, pp. 13-56, here p. 20). - "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona (...). A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, pp. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Individuos y el voto democrático." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 139).
  28. "(...) todo está ya destinado a venir a parar en esto, y cuando los estudiantes (...) se rebelen acaso contra el viejo y brutal estado de sus naciones, nunca será para otra cosa (...) más que para aspirar a esto, a la Democracia Desarrollada (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, pp. 25-26).
  29. "Y la idea democrática fundamental (...) tiene en sí el sello de la contabilidad de las Personas." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 85). - "(...) con comunidades tan pequeñas que los vecinos puedan ser, sin votos ni representantes democráticos que valgan (...) es bastante y está a la mano (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 134).
  30. "(...) en formas más avanzadas del Mismo [dominio], condenando a muerte en vida a las poblaciones numeradas (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 134). - "(...) la violencia cotidiana que Estado y Capital ejercen sobre las poblaciones, administrándoles la muerte en vida (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 146).
  31. "Es verdad que en esas afueras del Desarrollo no dejan de producirse circunstancias molestas y desgraciadas (...); como que eso (...) es lo que les sirve a las Masas, por contraste, para tomar conciencia de su Bienestar" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 26).
  32. "(...) la creencia de que puede uno disfrutar de la riqueza en medio de la miseria (de los otros) sin que la riqueza de uno resulte trasformada [sic] por la miseria que la rodea es una creencia falsa, pero al mismo tiempo fundamental para el manejo y mantenimiento del Desarrollo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 31).
  33. "(...) con el Desarrollo no ha hecho sino avanzar el proceso de las Religiones anteriores, que cada vez tenían que hacer que sus Dioses, para mayor dominio, fuesen más astractos [sic] y sublimes. Y, por tanto, para el derrocamiento de esta Religión última (la Economía, la Idea del Dinero), basta con que (...) se produzca un descubrimiento del vacío de Dios (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 110). - "Así se consigue que el Señor (Estado y Capital) meta bastante más que la nariz en los tratos fiscales y en los amorosos, que los convierta en istrumentos [sic] de sumisión a su Dominio." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 147).
  34. "(...) en efecto, teniendo Dios en el Bienestar una cara esencialmente de dinero (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 50).
  35. "Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar de que hablábamos el otro día, aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas. Ésa era la idea: el Dinero, la idea de las ideas." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, pp. 44-45). - "Esto es lo que veíamos: que no se trata ya, en el Desarrollo, de tener dinero (..), sino de ser dinero, las Personas lo mismo que las cosas." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 85).
  36. "Y esa caída de la Fe en el Dinero arrastra consigo una pérdida de la Fe en la Ciencia de la Realidad, puesto que ella estaba también al servicio del Dinero." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 111). - "(...) y establecimiento de una Ideología o Cultura nacional, que en el caso de España (...) tardó más en pasar de su forma propiamente religiosa o teológica a su forma, más moderna y exitosa (...), de Ciencia, que era el cambio de religión que correspondía a la integración de Dios en el Estado" (A. García Calvo, ¿Qué es el Estado?, in: Actualidades, Madrid 1980, pp. 13-56, here p. 36).
  37. "(...) ni hace falta que vengan a acabar con este Imperio hordas de esos Extraterrestres que (para ilusión de una estranjeridad [sic], amenazante y doméstica al mismo tiempo) imbuye en las mentes de la Masa el Capital-Estado con la Ciencia a su servicio." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 110).
  38. "Pero la verdad es que Estado y Capital son la misma cosa, y sólo dos para disimular" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 50). - "Y la piedra de toque para reconocer la identidad de Capital y Estado, y la falsedad vigente de su distinción, es el Criterio de Rentabilidad." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 50). - "(...) el Criterio de Rentabilidad (...) prueba la identidad entre Capital y Estado (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 51). - "(...) hemos visto cómo en el Bienestar Capital y Estado han realizado su fusión (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 91). - "La caída del Capital arrastra consigo la caída del Estado (...). Eso prueba hasta qué punto ha llegado en el Desarrollo el matrimonio y la identificación de lo uno con lo otro." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 133).
  39. "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...). Y lo que siga viviendo en cada uno, en contradicción con su propia Persona, naturalmente; pues esa contradicción sólo la ha superado el súbdito ideal del Capital-Estado: el muerto." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 104).
  40. "No, no hay compatibilidad ninguna entre la aspiración a librarse del Poder (del Dinero) y el respeto y fe de la Persona, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma. Si quisiéramos una muestra fulgurante, bastaría con mirar a los Sindicatos: la necesidad de ganarse contingentes de Trabajadores (...) obliga (...) a respetar (...) los derechos de la Persona Trabajadora (...); de modo que, con el Desarrollo, el Sindicato queda reducido a oficina colaboradora con la Banca y el Estado en el sustento del Capital (...), en fin, un juego necesario, para el Dinero, para el Estado y para el estatuto personal del Trabajador, pero para nadie más." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, pp. 103-104).
  41. "Y por tanto, nada de aquellas ideas de Platón y sus muchos y confusos seguidores, de imaginar un gobierno costituido [sic] por los Sabios o Filósofos: pero ¡cómo!, si eso es lo que tenemos precisamente en la Sociedad del Bienestar (...). Pero tampoco nada de aquellas otras imaginerías fundadas en una fe en la agrupación y solidaridad de los oprimidos, que tomaban el Poder y se costituían [sic] en Democracias Iluminadas: es es justamente lo que ha venido a dar en el Ideal del Dearrollo (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, pp. 98-99).
  42. "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. sea V. y se deje de dudas y borrosidades. A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, pp. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto democrático." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 139). - "Pues ya hace días hemos estudiado (...) cómo es que el Desarrollo del Capital (y del Estado, que es lo mismo) ha traído consigo la exaltación del Hombre, esto es, el Individuo Personal (...) con el cual se forman las Masas de Individuos, que, al querer cada uno lo suyo, quieren en conjunto lo que Estado y Capital les mandan." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 145). - "Lo cual nos lleva (...) a examinar las relaciones del Estado con (...) la institución del Individuo o la Persona o, para no enredarnos en términos filosóficos, la institución de Mí Mismo. Para ver la estrecha relación (que monta a tanto como a una identidad) entre el Estado y Yo, baste con recordar que Yo, en cuanto soy Persona, no puedo menos ya de ser un Sujeto o Súbdito del Estado (...)" (A. García Calvo, ¿Qué es el Estado?, in: Actualidades, Madrid 1980, pp. 13-56, here p. 30).
  43. "Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 13). - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 21). - "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, aspire a librarse del Poder que hoy lo oprime y trata de reducirlo a Masa de Individuos (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 104). - "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios y las contradicciones del Régimen (...); y para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: pues es en las imperfecciones de uno como Persona donde está el pueblo." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 141).
  44. "Por eso es tan importante para la vida del pueblo, para la rebelión siempre posible, negarse a aprender la jerga de los Ejecutivos (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 93).
  45. "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas; y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 13). - "(...) que este Mundo sólo se sostiene (...) por la mentira; y contra eso, el lenguaje del pueblo desmandado tiene siempre alguna fuerza." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 18). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 93). - "(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 93).
  46. "(...) el solo inteligente es el lenguaje, que es todos y no es nadie (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 98). - "(...) el lenguaje popular (...) es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 147).
  47. "(...) las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 13). - "(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 93). - "(...) el hablar o razonar del pueblo es praxis y teoría al mismo tiempo (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 141). - "Una vez más, el lenguaje popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive en guerra sin fin contra el Dinero." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 147).
  48. "Ahí está la lucha contra el Auto Personal (con su reata de autobuses, autocares y camiones) apoyándose en los medios de trasporte [sic] útiles, trenes, tranvías y demás, que, como no se prestan a la Propiedad, no le sirven al Desarrollo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 122). - "Al mismo tiempo que se destruyen los beneficios de vías de hierro, trenes, tranvías y demás medios de traslado útiles, se desarrolla el Auto Personal como centro y símbolo de la Democracia (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, pp. 145-146).
  49. "Lo que se quiere conseguir es que todos seamos Hacienda, o sea contables y dinero." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 69).
  50. "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas; y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2nd ed. Zamora 1995, p. 13). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros, y también a la de Filósofos y Literatos de la Cultura." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 93). - "Una vez más, el lenguaje popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive en guerra sin fin contra el Dinero." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, p. 147).
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